[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4

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	대수맥 (2013-02-05 21:49:49, Hit : 3388, Vote : 114)
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	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4

쇠꼬리 기를 펄펄 날리며 준의 교외에 섰는데 흰 실로 꾸며진 것...  말 두 필이 끄는 수레   어여쁜 그 사람이 무엇으로 답할 것인가?   孑孑干旄 在浚之郊 素絲紕之 良馬四之 彼姝者子 何以畀之   <간모干旄 1> 이 시詩는 위衛의 대부大夫가 사자使者가 되어 아직 관리官吏가 되지 않은 현인賢人의 집을 방문한 걸 노래했다거나 귀족貴族에게 시집 온 여인네를 찬미讚美하였다거나 하는 둥 하는데 앞뒤가 안 맞아 도무지 종잡을 수 없게 만든다. 그렇지만 여기에도 키워드가 있다.   바로 <간모干旄>이다.   한족漢族이 처음 모기旄旗의 형태를 받아들인 무렵은 기록에서 나오는 것처럼 북쪽에서 경계를 이루고 있던 청우靑牛와 가래나무 재梓 zĭ로 은유隱喩된 동방족을 교묘한 술책術策으로 무너뜨린 진秦 목공穆公이후이다. 따라서 간모干旄는 둑纛의 일종으로 주기主旗의 권위와 위엄을 따르는 종기從寄를 지닌 <어른들인 간干 gan>이 꽂는 정체성正體性의 상징물이다.   <간모干旄 2와 간모干旄 3>의 첫 구절句節에서 모旄 máo를 여旟 yú 나 정旌 jīng으로 받은 것은 이 노래를 한족漢族의 시각視覺과 풀이에 억지로 맞추어 넣으려고 수작을 부린 견강부회牽强附會이다. ※ 이 기旗가 원래 동방족의 전유물專有物이었음은 나중에 한족漢族이 받아들인 기旗에는 그나마 털이 가장 긴 소꼬리(말은 무척 귀했다)나 꼬리가 긴 날짐승의 껍질을 벗겨 매달 수밖에 없었음을 보아도 알 수 있다.   둥글게 치렁치렁 내려뜨리려면 모우(旄牛 -생김새는 소 같고 몸에 긴 털이 나 있다)라는 짐승이 필요한데 그 무렵 이 동물들이 사는 지역(서북방에서 동쪽에 걸친 지대)은 동방족의 영역이었기 때문이다.      그래서 [산해경山海經]에서도 사는 곳을 특별히 언급하고 있다(서산경西山經의 우리말로 큰 산인 취산翠山 cuì*북산경北山經의 우리말로 환한 산인 반후산潘侯山 pān [1] 과 돈훙산敦薨山이다).   특히 <남차삼경南次三經>에 모산지미(旄山之尾 -모산의 끄트머리)라는 설명을 위하여 항項을 따로 하여 덧붙인 <동차사경東次四經>의 모산旄山과    <북차이경北次二經>의 여余*艅*餘 족단族團과 밀접한 제여산(諸餘山 -돈훙산敦薨山이 바로 부근에 있다)을 감싸주는 모수旄水가 주목된다.   한족漢族의 눈에도 동방계의 중심 진영鎭營으로 짐작되는 그곳에서 휘날리는 모기(旄旗-둑기纛旗)가 각별하게 인식되었을 것이다. [1] 상고금문上古金文을 보면 반후潘侯는 순舜의 아들인 반(潘 또는 번番)이 북쪽으로 올라가서 근거한 경영 지역을 뜻한다.   지금의 판천阪泉 băn을 중심으로 한 동부지대이며 나중에 번조선番朝鮮 fān*pan의 서부 영역으로 자리 잡게 되는 곳이다.   모두 같은 우리말 소리를 지니고 있는 까닭이 새삼스럽다. 따라서 <혈혈孑孑>은 혈혈단신孑孑單身이란 말처럼 앞서서 힘차게 말을 몰아 달리는 상황을 그린 것으로 볼 수 있다.    그렇게 하여 <준浚이란 마을이 있는 교외郊外에까지 이르러 돌진突進을 멈추면서 찬찬히 살피고 있다.  在浚之郊> 고 설명된다(이아爾雅 석고釋詁 하下에서 『살피다*(일을) 끝내다』로 설명하고 있다).   <간모干旄 2와 간모干旄 3>에서는 교郊를 도都 나 성城으로 받은 걸 보면 나라의 중심처中心處임을 알려주고 있다(필자筆者는 한족漢族의 풀이대로라면 과연 준浚이 위衛나라 도성급都城級의 마을이었는지?   그렇다면 왜 사자使者가 현자賢者를 모시러 한적한 사골인 초로草蘆로 설명된 준浚으로 갔다고 했는지?   궁색해진다고 보고 있다).   아울러 이 노래는 앞의 두 구절 즉 <孑孑干旄 在浚之郊>가 모旄 máo와 교郊 jiāo로 다음의 4 문구文句는 <之-之-子-之>로 음운音韻을 맞추는 한 세트를 이루고 있다.   따라서 <素絲紕之 良馬四之> 그리고 <彼姝者子 何以畀之>로 나누어 해석되어질 수 있는데 [모전毛箋]은 비紕 pī를 기旗의 가장자리를 장식한 천으로 보고 있지만(이아爾雅 석언釋言의 소疏는 「비...가장자리를 장식하다.  紕...飾也」라고 했는데 그 근거를 결국 시경詩經 용풍鄘風의 이 문구文句에 대한 해석에서 찾고 있다) <간모干旄 2와 간모干旄 3>에서 조組 zŭ와 축祝 zhù으로 받고 있으므로 동방적인 정서情緖로 풀이할 경우 축祝을 키워드로 본다. 축祝은 상고금문上古金文에서 <축융祝融 -성축成祝>의 부호이름인데 전욱顓頊의 맏이로 집안의 제사祭祀와 하늘을 섬기는 즉 하늘*나라*조상을 찬미讚美하는 축문祝文을 읽는 일을 도맡아 그런 글자가 처음 나타났다(그림을 보면 兀 과 비슷한 제상 앞에 앉은 兄 의 모습을 나타내고 있다 -금문상용자전金文常用字典). 다시 말해 바람처럼 진격한 선봉先鋒이 위衛의 도성都城을 함락陷落할 즈음에 맞추어 지난날의 치욕恥辱과 원한을 갚는다는 일정한 의식儀式을 치루는 정경情景이 그려진다.   그렇다면 누가 도맡았을까?    바로 <소사素絲 sù-sī>로 표기表記된 한자漢字를 순 우리말로 부른 노랫말인 <수씨의 어른>이다. 그렇게 된다면 비紕는 우리말로 <빌다의 비>이며 조組도 조祖*祚*俎와 통하는 동방계 소리 값이었을 것이다.    주姝는 <연약하다>로 풀어야 지금까지의 해석과 부드럽게 이어지는데 소리 값으로도 앞 구문句文의 소素 sù와 적절하게 대응對應된다.   이곳까지 파죽지세破竹之勢로 들어온 산융山戎의 입장에서는 안절부절 하면서 마을을 지키고 있는 모습이 무척 가소롭게 보였을 것이다.   그래서 어린애 자子로 표현했다.    비畀 bì는 <주다*넘기다>로서 <간모干旄 2와 간모干旄 3>에서 줄 여予 yŭ와 청請할*손 모아 빌을 고告로 받은 까닭이 분명해진다.   만에 하나 앞의 비紕와 좋은 댓 구를 이루려는 뜻이었다면 우리말로 모두 <빌다>로 풀려져 서로의 상반된 입장을 말해주는 아주 기가 막힌 표현이다.   참고로 매妹 méi는 매呆 māi(한족漢族은 고집스럽게 태 dāi로 읽고 있다) [1] 와 통하는데 시경詩經을 편찬編纂할 당시의 왜곡歪曲시킨 뜻이 <어리석다*미련하다>였으므로 소리가 같은 다른 글자로 바뀌었을지도 모른다. [1] 이 글자는 전욱顓頊 무렵에 처음 나타나는데 원래는 다음 자리를 잇는 사람으로 보장받은 <아이>라는 뜻이었는데 어느 사이에 한족漢族의 입김(비하적卑下的 표현)에 의해 발음發音과 의미가 전혀 다르게 변하였다. 둑 기를 세우며 앞서 말을 몰아 준浚이란 마을이 있는 교외郊外에까지 이르러 살피고 있네   수씨 어른께서 좋은 말 4마리와 함께 와서 이 일을 하늘과 조상에 말씀을 올리었다네   (우리 앞의) 저 어리석은(계집애같이 연약한) 아이 녀석은 무엇을 (우리에게) 바칠 것인가(과연 어떻게 말할 것인가?)?   孑孑干旄 在浚之郊 素絲紕之 良馬四之 彼姝者子 何以畀之   <간모干旄 1> 결론적으로 필자筆者는 이 시詩를 산융山戎이 위衛를 공격하여 멸滅할 무렵이나 그 전후前後 시기에 동방계열 집단들이 군사행동을 하면서 위엄을 보였던 일들에  관해 생각하면서 즐겨 부르던 노랫말로 여기고 싶다. 위풍衛風 기수의 물굽이를 바라보니 푸른 대나무가 우거졌구나.  아름다운 저기 저 어른께서는 뼈와 상아를 깎아 다듬으신 듯 구슬을 두드리고 갈아서 다듬듯 위엄이 있고 너그러우시며 혁혁하고도 뚜렷하구나.  아름다운 저기 저 어른을 끝 내 잊지를 못 하겠네 잊지를 못 하네  瞻彼淇奧 綠竹猗猗 有匪君子 如切如磋 如琢如磨 瑟兮僩兮 赫兮咺兮 有匪君子 終不可諠兮   <기욱淇奧 1> 기수淇水 qí는 하남성河南省 임현林縣에서 발원發源하여 황하黃河로 흘러든다.   오奧를 [좌전左傳*예기禮記*대학大學]은 깊을 오澳로 [모전毛傳]은 물굽이 외隈 wēi로 풀었는데 왜 굳이 <욱>으로 읽었을까?  이 노래의 전체를 흐르는 <밝은*빛나는*환한>이라는 찬사讚辭를 감안할 때 혹 <해와 같이 빛날 욱旭*昱>를 견주어 이야기하려고 하는 게 아닐까? 첨瞻과 피彼는 우리 동방족의 지표지명指標地名으로서 [산해경山海經]에서 심심치 않게 나타나고 있다.   <중차육경中次六經>의 사수(氵+射)水 shè(우리말로 새 또는 씨)가 나와 동남쪽으로 낙수洛水 luò(우리말로 ~루)에 흘러드는 첨제산瞻諸山 [1] *30리 안팎에서 흘러 낙수洛水에 들어가는 첨수瞻水가 보인다. 첨수瞻水의 북방에서 피수皮水 Pí가 나란히 흐르는데 <해내동경海內東經> 말미末尾에서는 분수汾水가 서남 방향으로 흘러 [피씨皮氏 -우리말로는 비 씨氏이다] 남쪽에서 황하黃河로 들어간다고 설명하였다(汾水出上窳北 而西南注河 入皮氏南). [1] 이 산山은 신농계神農系와 제곡계帝嚳系인 귀鬼 guĭ*복희계伏羲系와 소호계少皞系인 해 hui 그리고 범칭凡稱인 예濊 huì*wèi와 통하는 외산廆山 guī*huì*wĕi과 30리도 떨어져 있지 않다.   또한 뒷날에는 외嵬*隈*隗*畏란 동방계열 특유의 인명人名과 지명地名으로 확장되는 현상을 볼 수 있다.   이들이 몰려있는 분수수계汾水水系*이수伊水와 낙수수계洛水水系*기수수계淇水水系가 황하黃河에 합쳐지는 일대一帶는 [상商-주周-춘추시대春秋時代]에 이르기까지 동방계열(이夷*융戎*적狄)의 주요 근거지역으로서 한족漢族 세력들과 끊임없이 갈등을 빚었던 각축지대角逐地帶의 하나로 손꼽혔다. [피彼 bĭ]는 우리말의 격음기피激音忌避 관습으로 볼 때 <비리卑離*비여肥如(黎)*비류沸流>와 같은 [아비계 어군語群 -~아비*~재비*사비 새*오라비*아재비*제비*나비*돗가비*자린고비와 같은 지칭어指稱語로서 뒷날 ~배로서 전화轉化되기도 하였다]으로서 이 지역에 <비比*肥*沸*毘*丕*飛>라는 한자차음漢字借音 지명地名들이 아주 많이 등장한다.   앞서 말했듯이 첨제瞻諸와 피씨皮氏의 지명地名이 몰려있는 일대一帶에서는 불과 30-50리의 사이로 너른 반경半徑 안에 동방족의 지표지명指標地名으로 보이는 살수(殺水 -씨들이 살아가는 물이다)*예수(灃水 -반드시 예수로 읽도록 권하고 있다)*시수視水 shì(씨의 물이다)*비산卑山*아산雅山*예산鯢山과 더불어 의제산倚帝山 yĭ들이 몰려있다는 건 무얼 뜻할까?(산해경山海經 중차십일경中次十一經)   의猗 yĭ와 의倚는 소리가 같다.   그러므로 한족漢族들처럼 같은 시구詩句에 등장하는 비匪를 [대학大學]에서 <여신女神 비斐로서 아름다움을 말한다>로 해석하는 궁색한 풀이로 얼버무리기보다는 우리말인 <~비>로 해석될 까닭이 있다.   한 마디 덧붙여 우리 소리 값으로 풀어 피彼를 <~비 계열 세력>으로 본다면 오奧는 <예濊 집단>*녹죽綠竹 lu-zhu은 <~루씨 족단族團>*의猗는 <~이 세력>으로 서로 대응對應된다. 첨과 피와 기의 예濊는  푸른 대나무처럼 아름답고 아름답구나.   비씨 어른께서는 ~씨의 큰 어른으로서 저씨와 모씨들과 더불어 솟대 기를 잡고 나아가니(일을 꾀하며 혹은 바로잡으며 나아가니)  의젓하고(씩씩하고) 엄숙해! 너그럽고 크며 당당해!  (그래서) 해와 같이 밝게 빛나기도 해!  환해!  비씨 어른께서는 지극한 아비처럼 가히 환해지셨네!  瞻彼淇奧 綠竹猗猗 有匪君子 如切如磋 如琢如磨 瑟兮僩兮 赫兮咺兮 有匪君子 終不可諠兮   <기욱淇奧 1> 훤 [이아爾雅 석고釋詁 상上]은 <여는...가다. 이다. 如...往也 -소疏에서는 아예 내가 간다.  自我以往也 라고 못박아 설명한다> 또는 <여는...꾀하다. 이다. 如...謨也>라 하였는데 소리 값은 『~루』이다.     그래서 [산해경山海經]의 여如 rú를 포함한 지명地名은 ~루 씨 세력과 매우 친연성親緣性이 있다고 보아야 한다.   절切 qiê은 뜻으로는 <바로잡다*고치다>는 의미가 있으며 소리로는 <깃발이라는 기旗 qí>이며 차磋 cuō [1] 역시 의미로는 <>이지만 우리 말 소리로는 <크다인 커>이다.   ※ [산해경山海經 해외동경海外東經]의 첫머리에서 유난히 차구(镸+差丘 -혹은 차구磋丘라 한다. 란 붙임설명을 강조하였다.  一曰磋丘)를 특별하게 거론擧論하는데 여기에 유옥(遺玉 -오임신吳任臣은 호박琥珀으로 풀었다)*청마靑馬*시육(視肉 -아무리 베어내도 고기가 줄지 않는 신비한 소)*감사(甘柤 -신령神靈한 배나무)*감화甘華 등과 온갖 과일이 나는 살기 좋은 신성神聖한 곳이라고 기록한 점은 주목할 만 하다.    바로 그 북쪽에 인접隣接하여 대인국大人國*사비시奢比尸*군자국君子國 등 동방계 중심나라가 몰려 있음은 과연 무얼 뜻하는가?   이와 관련하여 <대황서경大荒西經>에서 특별히 차조(次 밑에 鳥)鳥와 첨조(詹 오른쪽에 鳥)鳥를 언급하면서 <이 새들이 지나간 그 나라는 망한다.  所經國亡>라는 강렬한 표현을 한 까닭이    이 새들을 상징으로 삼거나 부호이름으로 한 매우 호전적好戰的이고 거친 조이계(鳥夷系 -소호계少皞系) 집단을 한족漢族들이 깊이 인식하였기 때문이다.   차조(次 밑에 鳥)鳥가 사람의 얼굴을 하고 있다는 덧붙임 설명((次 밑에 鳥)鳥人面)이 이를 증명해준다.      [절切]은 <대황동경大荒東經>에서 <동쪽을 절折이라 하고 이곳의 신 또는 사람을 절단이라 한다.  (有神 혹은 有人)名曰折丹 東方曰折>이라 했다.   절折은 절切과 통한다(전욱계顓頊系 저씨 계열로 본다).   아무튼 모두 어떤 세력을 말하고 있다. [탁琢 zhuó과 마磨 mo]도 한인漢人들처럼 난데없이 「절차탁마切磋琢磨」라는 그 무렵에 과연 그런 고사성어故事成語가 유행하고 있었을까? 하는 의심이 가득한 해석보다는 필자筆者는 위와 같은 지리적 배경을 염두에 둘 때 [산해경山海經]의 기록을 따르고 싶다.   이렇게 보았을 때 [탁琢 zhuó]은 <중차육경中次六經>의 황하黃河로 들어가는 탁수槖水가 있는 탁산槖山*<중차십경中次十經>의 탁산涿山 zhuō*<서차삼경西次三經>의 탁욕수濁浴水 zhuó-yù*<북산경北山經>의 황하黃河 위쪽에 솟아있는 탁광산涿光山*<북차삼경北次三經>의 발구산發鳩山 근처를 흘러 황하黃河로 합쳐지는 탁장수濁漳水 들을 근거로 삼아 움직이던 전욱계顓頊系로서 [성축成祝-여목余目-오회吳回-순舜]으로 연결되는 저(豬*猪*儲*貯)씨 족단族團으로(특히 서산경西山經의 사람 얼굴에 외다리를 한 괴조怪鳥로 나타나는 탁비槖(非 아래 巴)는 전형적인 전욱계열 부호이름에 보이는 상징이다)여겨진다.   탁琢과 탁涿*濁은 발음發音이 비슷하고 탁槖은 <ㅈ ➡ ㄷ>의 변화이다. 이 세력군은 훗날 서북방으로 올라가 근거를 마련하면서 저氐*갈羯*강羌으로 불리다가 명호개역시대(名號改易時代 -한족漢族은 수치심 때문에 오호십육국시대五胡十六國時代라고 부른다)를 화려하게 연 주축主軸으로 이합집산離合集散되었다.   [마磨 mo]는 소리 그대로 모씨*몽씨*모용씨로 불리게 된 족단族團이다. 따라서 이러한 모든 해석들을 감안했을 때 여如를 <더불어>로 풀어  [有匪君子 如切如磋 如琢如磨]는 황하수계黃河水系를 가운데로 <서쪽-동쪽>까지 이어진 동방족들을 포용包容한 <(첨과 피와 기의 예씨들을 품은) 비씨 어른께서는 비씨(彼)를 비롯하여 저(瞻*磋*切*琢)씨와 모씨(磨)의 세력들과 더불어 있는데...>라고 풀어질 수도 있다. 이런 배경에서 이어지는 <瑟兮僩兮 赫兮咺兮>는 완전한 우리 노래 말로 풀어보면 <의젓하고 엄숙해! 너그럽고 당당해!  (그래서) 해와 같이 밝게 빛나기도 해!  환해!>로 앞의 구문句文과 원인과 결과로서 매우 잘 대응對應된다.   앞서 말했듯이 [혜兮]는 순 우리말인 <~해>를 그대로 옮긴 것이며 [훤咺]도 마찬가지로 <환하다>는 우리말을 그대로 차음借音한 것이다. □□□□□□□□□□□ [여기서 잠깐] □□□□□□□□□□□□ [산해경山海經]을 보면 아주 특별한 기록이 등장하는 걸 볼 수있다.   중토中土의 사방四方을 표시表示한 이름이나 그곳에 근거한 신神이나 신인神人 그리고 그곳에서 불어오는 바람을 모두 동방계열 어군語群으로 색칠하고 있기 때문이다.   왜 그랬을까?   만일 바람을 어떤 세력의 움직임이라고 본다면 그 집단들이 한결같이 동방족이었다는 이야기이다.   참고로 한인漢人들의 한자해설漢字解說에 관한한 성경聖經과도 같은 [이아爾雅 석천釋天]에서는 <남풍을 개풍이라 하고 동풍을 곡풍이라 하며 북풍을 양풍이라 하고 서풍은 태풍이라 이른다.  南風謂之凱風 東風謂之谷風v北風謂之凉風 西風謂之泰風>라 설명한다. ...해와 달이 돋는 곳이다.   이곳에 신 또는 사람이 있어 이름을 절단이라 하는데-동쪽을 절이라 하며 거기서 불어오는 바람을 준이라 한다-동쪽 끝에 있으면서 바람을 내보내고 거두어들인다...日月所出 (有神 혹은 有人)名曰折丹-東方曰折 來風曰俊-處東極以出入風   <산해경山海經 대황동경大荒東經> 석이라는 사람이 있다.   서쪽을 이라 하고 바람을 불어오게 하는 것을 위라 하는데(순舜의 씨칭氏稱이다) 서북쪽 모퉁이에 살면서 해와 달의 길고 짧음을 맡아보고 있다.  有人名曰石夷 來風曰韋 處西北隅以司日月之長短   <산해경山海經 대황서경大荒西經> 인인호라고 하는 신이 있다.   남쪽을 인호(호胡와 소리가 같다)라 하고 불어오는 바람을 호민이라 하는데 (이 신이) 남쪽 끝에 있으면서 바람을 들어가고 나가게 한다.  有神名曰因因乎 南方曰因乎 夸風曰乎民 處南極以出入風   <산해경山海經 대황남경大荒南經> □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 마지막 구절句節인 <終不可諠兮>는 이제 여러분께서도 아하! 하고 자신 있게 해석하실 듯하다.   왜냐하면 진짜 우리말이기 때문이다.   한 가지 TIP울 말한다면 이 부분에서는 필자筆者가 다른 글에서 이야기했듯이 <부不 bù를 부父 fû>로 풀어야 전체적인 조화를 이룬다. □□□□□□□□□□ [여기서 잠깐] □□□□□□□□□□□□□ 한족漢族들은 이 구절句節들을 가지고 도무지 감을 잡을 수 없어 머리를 싸매고 끙끙 앓다가 마침내 [如切如磋 如琢如磨 瑟兮僩兮 赫兮咺兮 有匪君子 終不可諠兮]까지 통째로 들어내어 [이아爾雅]에 싣고 자기 입맛대로 해석해 버렸다.   이 내용이 [모전毛傳]의 해석으로 굳어진 것이다.   그리고는 이를 다시 고문古文에 나오는 한자풀이의 표본으로 삼고 있다. ※ [이아爾雅]는 <석훈편釋訓篇>에서 <如切如磋 如琢如磨 瑟兮僩兮 赫兮咺兮 有匪君子 終不可諠兮>를 작자作者의 주관적 해석으로 설명했다.   즉 이 시詩가 처음 발생하였거나 널리 퍼진 때의 정황을 무시하고 노래 말을 한자漢字로 풀 무렵 한족漢族 나름대로의 관점에서 판단한 것이다.    원래의 노래 가사를 <如切如磋 如琢如磨>라고 차음借音하면서 <학문을 하다. 道學也...스스로 닦다. 自脩也>로 <瑟兮僩兮 赫兮咺兮>는 <마음속으로 두려워하다. 恂慄也...밖으로 드러나는 위엄이다. 威儀也>로 <終不可諠兮>도 <덕이 성대하고 지극히 선함을 백성들이 잊을 수 없다. 德盛德至善民之不能忘也>라 설명하면서    이는 위衛 무공武公의 덕德을 찬미讚美한 것이라 얼버무렸다.   정말 백성들이 그랬을까?   망한 은殷의 유민遺民인 위衛 지방의 사람들이?   그럴 정도로 무공武公의 덕德과 위엄과 업적이 기록에 나타나는가?      만에 하나 이 시기가 동방계(산융山戎 연합세력)의 강력한 반격으로 위衛가 망하고 하남河南으로 쫒겨 나 제齊 환공桓公의 도움으로 쪽방 신세나 마찬가지의 땅을 얻어 명맥命脈을 유지하였을 무렵이라면 은殷 유민遺民들은 과연 누구를 찬양讚揚했을까? 그런데 왜 [훤諼]을 <속이다*거짓말하다 와 잊다. 忘>로 지금까지 고정된 해석으로 만들어 마치 한자漢字 의미를 푸는 교과서처럼 설명하면서 겨우 그 근거를 자기들이 설명한 [시경詩經]의 주석註釋으로 원칙을 삼도록  [모전毛傳]은 주해註解했는지?   궁금하다. 그래서 오늘날에도 옥편玉篇을 보면 하나의 한자漢字에 전혀 생소한 해석이 같이 들어 있는 경우가 많다.   사례事例를 들어보자.   [훤咺]은 <섧게 울다-두려워하다 와 점잖다]의 뜻을 가지고 있는데 점잖다는 바로 [시경詩經]의 이 대목을 그렇게 억지로 해석한 모전毛傳의 영향을 받은 것이다.   이러한 모든 잘못이 [시경詩經]의 한족漢族 입장에 맞춘 일방적인 풀이에서 비롯되었다. □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ <기욱淇奧 2>는 내용 가운데 <如切如磋 如琢如磨>를 <充耳琇瑩 會辨如星>으로 바꾸었는데 <귀걸이가 무척 화려하시네.   관의 구슬장식은 별처럼 빛나니>라고 해석한다.   갑자기 웬 귀걸이 타령인가?   어째서 관의 구슬장식이 난데없이 튀어나올까? 이렇게 억지춘향으로 푸는 건 옳지 않다.   [충充]은 <가득 차다*뒤덮다*살찌우다>로 해야 다음의 [이耳 ĕr]와 부드럽게 이어진다.   이들은 바로 <기욱淇奧 1>에서 해석한 바대로 <첨瞻*피彼*기淇*욱奧>으로 표현된 동방세력들이다.   따라서 <充耳琇瑩>은 우리 동방계 말뜻으로 보아 <우리의 얼로 채우니(살찌우니) 밝고도 아름답구나!>이다.   이耳를 『얼』로 풀면 <절切*차磋*탁琢*마磨>로 표현된 동방집단들을 한 마디로 이야기한 셈이라고도 여겨질 수 있다. 그래서 다음 구절句節인 <별과 같은(별처럼 자리 잡고 있던) 무리들이 서로 만나 크게 모이는구나! 會辨如星>와 매우 조화롭게 맞물린다.  그런데 [모전毛傳]은 <충이充耳를 귀를 덮는 장식물로*수영琇瑩을 미석美石으로*변辨을 피皮로 풀어 가죽으로 만든 관冠으로*회會는 솔기장식이라고> 해석하는 입장이다.   이게 정말로 옳을까?   아니면 억지일까? 기수의 물굽이를 바라보니 푸른 대나무가 들어섰구나!  저기 저 아름다운 어른께서는  금과 같고 주석 같으시며 규옥과도 같고 마침내 벽옥인 듯하여 너그럽고 의젓하시네!  수레 대에 기대고 서 계시며 우스운 말씀을 잘도 하셔라.  모진 점은 조금도 없으시네.  瞻彼淇奧 綠竹如簀 有匪君子 如金如錫 如圭如璧 寬兮綽兮 猗重較兮 善戱謔兮 不爲虐兮   <기욱淇奧 3> 도무지 횡설수설이고 무슨 이야기를 하려는지?  어지럽기만 하다.   그래서 <기욱淇奧 1>과 다른 부분을 집중적으로 비교해보기로 한다.   먼저 <綠竹如簀>에서 노골적으로 [대자리*평상平床이나 마루(상牀) 앞에 세운 가로대 책簀]으로 표현하여 즐비하게 늘어선 모양을 앞의 예씨 세력과 대응시키고 있다는 점이 두드러진다. 이어 <如金如錫 如圭如璧>에서 이들이 자리 잡고 있는 형세形勢가 마치 금석金錫처럼 단단한데 바로 규(圭 guī 즉 신농계神農系나 제곡계帝嚳系)와 벽(璧 bì 즉 황하수계黃河水系의 비씨들)의 세력군勢力群이라는 말이다.   벽璧은 벽辟 pì*bì과 발음發音이 같은 <임금*어른 -이아爾雅 석고釋詁 상上>이라는 뜻으로도 풀린다.   말하려는 뜻이 <기욱淇奧 1>과 잘 대응對應되는데 우리말로 푼 노래 말은 아래와 같다. 첨과 피와 기의 예濊는  푸른 대나무의 대자리처럼 (꽉 차게) 늘어서 있구나.   규와 벽의 무리들은 마치 금석처럼 우뚝 서서 비씨 어른을 따르네!   마음씨가 너그럽고 크기도 해  몸가짐이 거듭하여(무겁고) 의젓함을 (가히) 견줄 만 해!  씨들의 형세가 절도節度가 있기도 해  (그래서) 모질고 심한 짓은 안 해!  瞻彼淇奧 綠竹如簀 有匪君子 如金如錫 如圭如璧 寬兮綽兮 猗重較兮 善戱謔兮 不爲虐兮   <기욱淇奧 3> 그러므로 <寬兮綽兮 猗重較兮>는 <마음씨가 너그러우며(관寬) 넓은데다가 크기도 해(작綽)   몸가짐이 무겁고 혹은 거듭해(중重) 의젓함을(의猗) 견줄만 해(교較)>로 해석되어야 한다.   다음의 <善戱謔兮 不爲虐兮>란 구절句節이 그 까닭을 설명해주기 때문이다.   따라서 <씨들의(희戱 xì) 형세形勢가(학謔) 절도節度가 있기도(선善) 해  (그래서) 모질고 심한 짓(학虐)은 안 해>로 푸는 것이 가장 마땅하다. 세상을 등지고 숨어사는 산골짜기의 집  큰 덕을 지닌 사람의 너그러움이여  홀로 자고 홀로 말을 하며 지내니  영원토록 잊지 않으리다.  考槃在澗 碩人之寬 獨寐寤言 永矢弗諼   <고반考槃 1> 한족漢族들은 이 시詩를 현자賢者가 세상을 등지고 산 속에서 숨어 지내는 상황을 읊은 것이라고 해석했는데 노래 말의 흐름으로 보아 핵심을 꿰뚫었다.   하지만 해석하는 방법이 조금 옳지 못하다. [이아爾雅 석고釋詁 하下]의 <고는...이루어지다. 이다.  考...成也>를 빌어 고반考槃을 <나무를 얹어 지은 오막살이>로 해석하기 때문이다.   [반槃]이 <쟁반*소반>임을 보고 그렇게 연상한 것일까?   물론 [고考]도 [시경詩經 순전舜典]의 <三載考積>에 근거하였다. 그렇다면 [불弗]은 왜 같은 [이아爾雅 석고釋詁 하下]의 <불은...다스리다*바로잡다. 이다  弗...治也>라는 풀이를 굳이 외면하면서 <없을 무無 -모전毛傳의 소疏>로 주해註解하였을까?   따라서 우리말로 해석한 노래 말은 다음과 같다. 곰곰이 생각하건대 밝고(환하고) 큰 무리들이 있었네  크고 가득 찬 덕德을 지닌 어른은 너그러우셨네  홀로 자다가 문득 깨어(깨닫고) 내뱉는 말이 있어  오랜(멀리 있는) 씨들이 잊혀 지지 않는구나!  考槃在澗 碩人之寬 獨寐寤言 永矢弗諼   <고반考槃 1> 여기에서 필자筆者는 [고考 kăo]를 <옛 날을 생각하건대>로 풀었지만 소리 값대로 <큰*커다란>으로 해석해도 좋다.   [석碩 shuó]은 <크다*가득차다>이나 소리 값으로 <수 씨氏>로 풀 수 있다.   [오寤]는 <잠에서 깨다*깨닫다>이다.   그렇다면 [시矢 shĭ]는 우리말인 <씨>이며 만일에 [불弗 fú]을 <아비 부父 fu>로 푼다면 [훤諼]과 한 세트를 이루어 <오랜 씨 아비는 잊혀졌구나!>라는 한탄이 된다.   아니면 [이아爾雅]의 해석대로 [불弗]을 <다스려지다*바로잡다> 그리고 [훤]은 소리 그대로 풀어 <환하게 바로잡아 다스리던 오랜 씨들이여!>로 생각해도 의미에는 전혀 지장이 없다. ※ [산해경山海經]에서 [불不] 등으로 차음借音된 명칭名稱들이 동방족의 아비계 어군語群인 <아비 부父>로 해석되는 대목들은 상당하다.   아울러 되도록 <부>로 읽도록 권고하는 까닭이 의미심장하다.   <동차이경東次二經>의 부려산鳧麗山*<중차십이경中次十二經>의 부부산(夫夫山 -동방계를 상징하는 신령神靈과 귀신鬼神의 거처居處로서 제祭를 지낸다)    근본이 되는 <대황서경大荒西經>의 부주산(不周山 -부알산)을 바탕으로 [서산경西山經]의 부산浮山과 부우산符禺山*<서차삼경西次三經>의 부양산 符(忄+易)山*근본이 되는 <중산경中山經>의 부희산(浮戱山 -씨 아비산)과 <해내경海內經>의 불거산(不距山 -붉어 즉 밝은 아비산)과 불사산(불사산 -아비씨 산)을 중심으로<중차삼경中次三經>의 부산萯山*<중차육경中次六經>의 부산傅山*    근본이 되는 <대황남경大荒南經>의 부정산(不庭山 -아비 터 산)과 불강산(不姜山 -강씨姜氏 아비산)과 불사국(不死國 -아비씨 나라)을 뿌리로 하여 <남차이경南次二經>의 부옥산浮玉山*<서산경西山經>의 부우수符禺水*    근본이 되는 <대황북경大荒北經>의 부우산(附禺山 -여씨氏 아비산)과 블구산(不句山 -붉은 즉 구씨의 밝은 아비 산)과 불함국(不咸國 -아비씨의 나라)을 바탕으로 <북차이경北次二經>의 부수浮水*<북차삼경北次三經>의 부수滏水 등이 보인다.   그리고 모두가 <부父>와 같거나 비슷한 소리 값이다. 이와 같은 해석을 재확인해주는 <고반考槃 2*고반考槃 3>을 살펴보자.   [재간在澗 ➡ 재아在阿*재륙在陸]으로 받았는데 <아阿 ā*ē는 얼이 있다 나 언덕에 있다>로 <육陸 lù*liù은 그들이 ~루 씨氏로도 불리는 계系임>을 알려준다. [지관之寬 ➡ 지과之薖*지축之軸]으로 대비되는데 관寬과 과薖는 모두 <너그러운>이란 뜻이며 <축軸 zhóu>은 그들이 중심 기둥이 되었거나 소리 값으로는 <저 씨氏라고도 알려진 동방계열>이라는 이야기이다. [불훤不諼 ➡ 불과不過*불고不告]로 대응對應시켰는데 과過 guó는 <이미 지나가 버린*다 빠져나간>*고告 gào는 <깨우쳐 줄*안부를 물을>로 풀어지며 소리로는 모두 <크다는 우리말인 『거』>와 같다. 그 이는 키가 크고 아름다우며 서울의 근교에서 묵으셨도다.  수레를 끄는 네 필의 말도 늠름하여라 찬란한 붉은 빛의 재갈도 곱다.  수레에 주렴을 치고 궁으로 드니 대부여! 대궐에서 어서 물러가 임금을 고단하게 하지마소서!  碩人敖敖 說于農郊 四牡有驕 朱幩鑣鑣 翟茀以朝 大夫夙退 無使君勞   <석인碩人 3> 이 시詩는 위衛 장공莊公의 부인인 장강莊姜이 제齊에서 시집왔을 때 찬미讚美한 노래라 한다.   하지만 그렇게 보기에는 내용이 어색하고 혼자 동 떨어져서 억지로 붙어있는 느낌이 강하다. 이 노래의 키워드는 석인(碩人 -큰 어른)과 적불(翟茀 -적狄의 아비 씨 혹은 강하고 성盛한 동방계 적씨翟氏의 무리)이라는 교묘한 대비對備이다.   [爾雅 釋言]의 <오는...거만(오만)하다*업신여기다. 이다 敖...傲也>와 <떠들썩하다*시끄럽게 놀다>라는 일반적인 뜻을 따른다. [세*설說 shuô*shuì]은 뜻으로는 <달래다*말씀을 내리다> 소리로는 <수 씨氏>이다.   즉 이 시詩가 이야기하는 동방세력이 <수> 씨氏로 불리는 족단族團임을 알려주고 있다.   그런데 한족漢族은 왜 <숙宿 sŭ*xiu이고 사舍 she와 같다>고 하면서 이유를 말하지 않는다.   아마도 이것만큼은 그들이 해석한 노래 말과 맞도록 소리가 같은 한자漢字를 고른 듯하다.   또한 내용으로 보아 [농農]은 그대로 <농부나 백성>으로 풀어야 한다.   한족漢族은 농교農郊를 하나로 묶어 근교近郊이며 동교東郊라고 주석註釋한다(모전毛傳의 소疏).   이유가 뭘까?   제齊가 동쪽에 있어서? 기왕이면 필자筆者의 생각으로는 모牡 mŭ를 소리가 같은 목目 mù으로 대응對應시켜 왜 그런지? 그 까닭을 밝혀주는 것이 더 설득력이 있다고 보여 진다.   [산해경山海經 중차육경中次六經]을 보면 평봉산平逢山에 근거하는 신神으로 <교충驕蟲>이 나온다.   이 괴인怪人을 특히 주목하는 이유는 ❶ 그 생김새를 사람 같은데 머리가 둘 달렸다고 하여 상고금문上古金文에 보이는 전욱顓頊의 둘째 아들인 구축瞿祝의 씨氏 이름을 상징으로 삼은 족단族團임을 말해준다(응공이鷹公彝의 새김 글 -금문총집 권 3-2097). ❷ 이들이 자리 잡은 지대地帶는 황하黃河로 흘러드는 이수伊水와 낙수수계洛水水系이다(산해경山海經 중차육경中次六經). ❸ 이들 세력은 동쪽으로 확장된 것을 알려주는데 사람 얼굴에 양羊의 뿔과 호랑이 발톱을 한 신神 타위(單 밑에 虫 두 개)圍 tù-wéi가 근거하는 교산驕山과(산해경山海經 중차팔경中次八經) 앞서 말하였던 첨제산瞻諸山*외산廆山*첨수瞻水*루탁산婁涿山*낙수洛水*피수陂水가 몰려 있는 곳이기도 하다.  특히 교산驕山은 신령神靈과 귀신鬼神이 거처하는 성산聖山으로 양과 돼지(전욱계顓頊系의 상징)를 제물祭物로 바친다. ❹ 이 일대의 신神은 새의 몸에 사람의 얼굴인데 교극(蟜極 jiăo-jí 즉 새 아비)이 소호少皥의 아들이라는 점을 감안하면 이 족단族團도 같이 포용包容된 듯하다(산해경山海經 중차팔경中次八經 말미末尾).   교驕 jiāo는 蟜jiăo 그리고 조鳥 diāo(ㄷ ➡ ㅈ 변화)와 발음發音이 같다. 이런 배경에서 전욱顓頊의 넷째 아들인 여목余目이 눈 4개를 씨칭氏稱으로 삼았으니 <사목四牡>은 사목四目을 소리가 같은 다른 한자漢字를 쓴 것으로 해석될 수 있다. 큰 어른이 오만하게 (저 들을) 업신여기면서 마을 근처에 이르러 사람들에게 말씀을 내리네  눈이 넷이라는 교씨 어른도 계시며 저씨와 비씨 어른의 재갈(소리)도 한창이구나!  밝은 아비를 뵈려면 (너희) 대부들은 일찌감치 (거기에서) 물러나 어른의 근심거리를(쓸데없는 일거리로 힘쓰게) 만들지 말도록 하라!  碩人敖敖 說于農郊 四牡有驕 朱幩鑣鑣 翟茀以朝 大夫夙退 無使君勞   <석인碩人 3> [주朱 zhū]는 <저>로 일컫던 전욱계열(顓頊系列 -부주父珠 fŭ-zhū란 이름씨와 아들들의 씨칭인 돼지 저豬 zhū와도 관련이 있다)을 말하며 [분幩 bì]은 <비>로 풀고 싶다.   이 부분 에서 석인(碩人 -큰 어른)과 적불(翟茀 -밝은 아비)이 대칭對稱되며 따라서 [숙夙]은 <일찌감치>로 해석되고 [로勞]는 <쓸데없는 근심거리나 일거리>로 풀려진다. ※ 한인漢人들은 교驕와 표표鑣鑣를 <한창인 모습>으로*적翟은 가려 막을 폐蔽로 해석한다(모전毛傳). □□□□□□□□□□□□ 여기서 잠깐 □□□□□□□□□□□□ 과거 은殷의 중심 지역에서 퍼졌을 이 노랫말들을 우리는 무심코 넘길 수가 없다.   [소남편召南篇]에 은근슬쩍 끼워 넣은 다음 <멀리 노역勞役을 나간 남편을 그리워하는 아낙네의 노래>라고 제 맘대로 칼질해버린 다음의 절절한 은殷 유민遺民들의 시詩가 나타나기 때문이다. 우레와 같았던 은이여!  남산의 남쪽에 있으셨다네(남산의 햇살이셨다네)  해씨와 예씨들은 밝은 간이었고 해와 같은 한이었네  크게 떨쳐 일어났던 어른들이여!  처음처럼 돌아오소서!  새롭게 돌아오소서!   殷其雷 在南山之陽 何斯違斯 莫敢或遑 振振君子 歸哉歸哉   <殷其雷 1> 한족漢族은 이를 <은은한 천둥소리가  남산 저쪽에서 들려오네  한번 떠나가시더니 그다지도 틈이 없으신가?  미더운 님이시여 어서어서 돌아오소서!>로 풀고 있다.   그런데 왜 <은殷이 은은한>으로 풀려져야 하는가?(모전毛傳)   그러나 우리 소리 값으로는 [하何 hé*斯 sī*위違 wéi*감敢 găn*혹或 huò*황遑 huáng]이다. [1]   재哉는 [이아爾雅 석고釋詁 상上]에서 <재는...처음이다.   哉...始也>라 했다.   소疏에서도 <재哉는 고문古文의 재才이다>라 했고 [설문해자說文解字]는 <재는 풀과 나무의 처음이다.  才草木之初也>라고 설명한다.   따라서 필자筆者는 이 노래의 제목이 원래는 은귀래(殷歸來 -은殷이여! 돌아오소서!)가 아니었나 싶다.   기뢰其雷 qí-léi는 귀래歸來 guī-lái와 발음發音이 거의 같다.   [1] 우리말 <해>라는 소리는 한자漢字로 옮겨지면서 조금씩 비틀어진다.   은殷의 유민遺民들이 다수 포함 된 <해의 나라>를 허許 xŭ로*[산해경山海經 대황서경大荒西經]에서 <일월산日月山의 해와 달이 지는 오거천문吳姖天門에서 사람 얼굴에 팔이 없고 두 발은 거꾸로 머리위에 붙어 있는 「해」라는 신神을 허噓 xū로*<대황동경>에서 <큰 해님이 사는 곳>인 핵심지역을 대학大壑 hè또는 귀허歸墟 xū로 차음借音시켰다. 이를 <殷其雷 2 와 3>에서 재확인해준다.  <2>는 혹황或遑 huò-huáng을 황식遑息 huáng-xī로 받았는데 <해와 같은 한 ➡ 환한 씨>라는 차이밖에 없다.  <3>도 머물러 살 처處로 대치代置했는데 <밝은 해와 같은 『한』이 머무르던 곳이다>라는 해석이 되므로 전체의 분위기는 달라진 게 없다. □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 싱글벙글거리며 어디선지 나타난 사람 포목을 안고와서 실을 사겠다네  실을 사러 여기에 오게 아니라 나를 잡고 꾀어내려고 왔지  즐겁게 기수를 건너 돈구까지 바래다 주었는데  내가 시기를 늦추자는 것이 아니라 당신에게는 좋은 중매쟁이가 없으니  제발 노여워하지 마시오  가을을 제 때에 잡게 하소서  氓之蚩蚩 拘布貿絲 匪來貿絲 來卽我謀 送子涉淇 至于頓丘 匪我愆期 子無良媒 將子無怒 秋以爲期   <맹氓 1> 이 노래가 눈길을 잡은 까닭은 먼저 제목題目에서부터이다.   한족漢族은 <다른 지방 사내의 꼬임에 넘어가서 아내가 되었다가 나중에 버림을 받은 여인의 마음을 노래한 것이다>라고 해석하는데 아무래도 좀 석연치 않다. 왜냐하면 [맹氓 -다른 나라나 지방에서 옮겨 온 백성]이라는 글자가 알려주는 뉘앙스가 그 무렵 은殷-주周 교체기의 정황이나 그런 상황을 몸으로 겪어나가던 은殷 유민遺民들의 정서情緖에 더 들어맞기 때문이다.   더구나 맹氓은 파자破字하면 [망민亡民]이 된다. [치치蚩蚩 chī-chī]는 <곡풍谷風>에서도 비슷한 용례用例가 나타나는데 바로 <行道遲遲 chí-chí>로서 <맹지치치氓之蚩蚩>와 같이 둘 다 시문詩文의 가장 첫머리를 꾸미고 있는 어떤 모범을 보여주고 있다.   한족漢族들은 어째서 [치치蚩蚩]를 <얼굴이 돈후한 顔色敦厚>이라고 풀었을까?(모전毛傳) [포布 bù]는 음가音價를 취한 것으로 우리말 <밝은*밝*박을 한인漢人들은 발음의 어려움 때문에 <포蒲 pú*박 또는 바가지 포匏 páo>로 즐겨 썼다는 사실을 기억하면 이해가 쉽다. [1] [1] 포현蒲縣*포판蒲坂*[중차구경中次九經] 우양산牛羊山 부근을 흘러 장강長江에 들어가는 포몽수蒲(薨+鳥 -원래는 몽鸏이었을 것이다)水*[대황남경大荒南經] 흑수黑水가 끝나고 예수灃水가 시작되는 불강산(不姜山 -강씨 아비산) 줄기인 포산蒲山*[북차삼경北次三經] 갈석산碣石山의 포이어蒲夷魚 [무사貿絲 mào-sī나 모謀 móu]는 <모씨牟氏*모씨毛氏*몽씨蒙氏>이다.   또한 동방계열을 말하는 <맥貊 mò*맥貉 mò*맥貘 mò>과 소리가 통한다.   [모전毛傳]의 풀이처럼 난데없이 삼베장사 왕서방이 등장하는 억지보다는 훨씬 낫다. 그러므로 내용에 맞추어 [비匪]는 동방계 신분계身分稱인 <비계 어군語群 -아재비*오라비>으로 보는 게 더 편하다.   [즉卽 jí] [1] 도 물론 <어른>이라는 우리말이다(모시정전毛詩鄭箋은 취就라고 주해註解한다).   구태여 어른으로 풀지 않는다 해도 <가까이 왔네*곧 온다네>로 잘 이어진다.   <자子 zi>도 한족漢族같이 남자로 해석하기 보다는 차라리 어른으로 해석하는 것이 좋다. [1] [남산경南山經]의 청구산靑丘山에 있는 즉익택(卽翼澤 jí-yì 즉 ~이의 어른산인데   동방계 성수聖獸인 구미호九尾狐가 산다)과 [중차이경中次二經]의 이수伊水로 들어가는 즉어수(卽魚水 jí-yú 즉 여씨 어른 산이다)가 나오는 발시산(發視山 fā-shì 즉 환한*밝은 씨의 산) 그리고 [중차십일경中次十一經]의 즉곡산(卽谷山 -어른 골짜기 산)과 [중차십이경中次十二經] 즉공산(卽公山 -어르신 산으로 동방계 신령神靈과 귀신鬼神의 거처로 祭祀를 지낸다) [건愆 qiān]은 우리말로 <크다는 큰>이며 [期 qī] 또한 기旗 qí와 발음發音이 같다.   특별하게 주의할 사실은 한족漢族들이 해석한 내용에 맞추기 위해 [중매할 매媒 méi]라는 한자漢字를 우리말 소리 값을 차음借音하는 과정에서 끼워 넣은 냄새가 짙다는 점이다. 그렇다면 원래의 글자는 무엇일까?   상고금문에 나타나는 <매呆>가 가장 알맞다.   지금은 비틀려진 뜻인 <어리석을*미련할 매>로 되었지만 처음엔 소호少皞의 사위 아들인 전욱顓頊이 받은 <후계자로 인정한다는 신분칭身分稱>이었다.   나중에 전욱顓頊은 이 글자 왼쪽에 []을 덧붙여 <곁에서 돕다*같이 지킬 보保>라고 썼다.   하나 명심할 것은 앞서 설명했듯이 [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 분명하게 <양은...우두머리이다. 良...首也>라고 했다는 사실이다.   이를 따를 때 <어른은 우두머리로서 곁에서 돕고 지킬 수는 없었지만>라는 노래 말이 된다. 우리의 어른을 밝게 잡아줄 모씨들  아재비로 온 모씨!  우리 모씨의 어른이 오셨다네  어른은(어른을) 기수까지(기수를 건너서) 바래다주며 돈구에 이르렀다네  우리의 아재비는 큰 기旗를 들었는데 (우리의) 어른은 능히(뛰어나게) 곁에서 도울 수는 없었지만 큰 어른으로서 오히려 화를 내지 않았네  예濊의 깃발로써 (하나로) 무르익을(혹은 열매를 거둘) 것이기에...氓之蚩蚩 拘布貿絲 匪來貿絲 來卽我謀 送子涉淇 至于頓丘 匪我愆期 子無良媒 將子無怒 秋以爲期   <맹氓 1> [장將]은 [모전毛傳]의 <바랄 원願> 보다는 <마땅히 ~하다*오히려>나 [이아爾雅 석고釋詁 상上]의 <將...大也>로(석언釋言은 장은...도와주다*같이하다*받들어 함께하다. 將...資也*齊也 라고도 했는데 여러분들이 함께 풀어보시기 바란다) 해석하는 것이 무난하다.   다음 구문句文과 매우 잘 어울려지기 때문인데 <추秋 qīu>가 <무르익을*열매를 거둘 때> [위爲 wèi]는 예濊 wèi로 통한다.   또한 앞 구절句節의 [건기愆期 -큰 깃발]와 [위기爲期 -예濊의 깃발]는 좋은 대구對句를 이루어 준다.   따라서 이 노래는 [삼감三監의 난亂] 때 은殷 유민遺民을 도왔던 회이淮夷 세력을 염두에 둔 것으로 생각된다. 허물어진 담에 올라앉아서 복관쪽만 멍청히 바라보았지  그러나 복관은 보이지 않아 한없이 끝없이 울었소이다.  다시금 복관을 쳐다보게 되어서 기뻐서 어찌할 바를 몰랐지  점이라도 어서 한번 쳐보세요 불길한 일이 없다고 점괘가 나오니 당신이 가지고 온 수레에 타세요  짐을 가지고 복관으로 가도록 합시다  乘彼垝垣 以望復關 不見復關 泣涕漣漣 旣見復關 載笑載言 爾卜爾筮 體無咎言 以爾車來 以我賄遷   <맹氓 2> 이 시詩는 <맹氓 1>과 이어지는데 동방족의 공세攻勢가 한창일 무렵의 심정을 노래한 듯하다.   그렇다면 이미 말한 것처럼 이때의 지원 세력들이 황하黃河를 끼고 있던 분수汾水*위수渭水*기수淇水*이수伊水*낙수洛水*탁수濁水*회수淮水 지역의 첨瞻과 절切과 탁琢 즉 저씨*피彼와 분幩 즉 비씨*예씨濊氏*마磨와 모牡와 무貿 즉 모씨들이었으니 이 노래도 이런 정황에 맞추어 해석해야 한다. 따라서 [타다*오를 승乘]은 이 집단들을 등에 업은(빌은) 군사행동을 표현한 것이다(같이 말을 타고(乘) 움직인 것이다).   즉 피彼와 궤(垝 guĭ -귀鬼*龜인 신농神農과 제곡帝嚳 계열)와 원(垣 -발發*적狄*적翟 세력)이다.   [원垣]은 형성자形聲字이니 대표 소리 값이 원래는 <훤 huán>이었다. 이렇게 되면 한족漢族이  말하는 복관復關 마을이라는 [관關]도 조금 생각할 여지가 있다.   [산해경山海經]에서 첨瞻과 피彼와 모牟 세력들의 지표지명指標地名으로 뒤덮힌 근거지에 이 지명地名이 자주 등장하기 때문이다. [1] [1]  ❶ <중차육경中次六經>에서 첨제산瞻諸山과 외산廆山과 루탁산婁涿山*첨수瞻水와 피수陂水와 교상수交觴水*교충驕蟲이라는 신神이 거주하는 곳의 관곡雚谷  ❷ <남차삼경南次三經>의 모산旄山과 비산非山 부근에 있는 관상산灌湘山  ❸ <서산경西山經> 위수渭水*화산華山*부우산符禺山이 있는 근처에서 흘러나오는 관수灌水         ❹ <서차삼경西次三經> 축융祝融이 근거하였고 그의 아들인 고鼓가 죽어 준조鵔鳥로 변한 종산鍾山 부근의 관수觀水  ❺ <북산경北山經>의 灌題山과 <북차이경北次二經> 황하黃河 동쪽으로 분수汾水가 흘러나오는 관잠산管涔山 피와 궤와 원과 함께 말에 올라 관으로 돌아가려고 멀리 내다보았지   (그동안) 관을 볼 수 없어 잔잔한 물결의 일렁임처럼 눈물을 흘리며 울고 또 울었네   이윽고(이미) 다시 관을 보게 되어 서로 웃으며 떠들썩하구나.   갑골과 시초로 점을 쳐 보니 근심거리(재앙)가 되는 말씀은 없네   (이제) 우리 얼들의 짐수레(살림살이)가 오면 우리들도 해님이 있는 데로 옮기자! [복卜]은 거북 등껍질로 길훙吉凶을 판단하는 갑골점甲骨占이고 [서筮]는 흰  띠풀로 치는 시초점蓍草占이니 모두 동방계의 습속習俗이며 은殷으로 이어졌던 전형적인 점복의식占卜儀式이다.   그러나 [이]가 되풀이하여 중심이 된다는 걸 감안한다면 <우리의 얼(爾 ĕr)인 씨(筮筮 shì)들과 사내들(복卜 bo)에게>라는 이중적인 의미로서도 풀린다. 노래의 내용으로 보아 [체體]는 <형상이나 점괘>라 해석하는 게 알맞다.  [회賄 huì]는 <뇌물賂物 또는 예물禮物>인데 <우리의 해가 있는 곳>으로 풀리는 것이 설득력이 있다.   아무튼 이 시詩는 그 시절의 유민(遺民 -맹氓)들과 동방족들의 정서情緖를 대변代辯한 노래로 보인다. 길고 가는 낚시 대로  기수 가에서 낚시 하네  너의 생각이 없으랴 만은 너무 멀어 갈 수가 없네  籊籊竹竿 以釣于淇 豈不爾思 遠莫致之   <죽간竹竿 1> 이 시詩는 위衛의 여인네가 다른 나라로 시집가서 자기 나라에 가고 싶어도 너무 멀어 가지 못하고 문득 고향의 풍속을 생각하며 그리워하는 노래라 한다.   물론 그럴 수도 있겠지만 아무래도 허전하기는 마찬가지이다. 이 노래 말의 키포인트는 [적籊과 죽간竹竿]에 있다고 보이기 때문이다.   적籊은 대표자代表字인 적翟 zhái의 음가音價를 지닌다.   즉 우리말로 <저씨>이다.   그래서 한인漢人들이 그렇게 표기(表記 -적적赤狄도 마찬가지이다)하였다.  그런데 이 어휘語彙가 [죽竹 zhú -고죽孤竹*훈죽葷粥 zhōu의 「죽」이다]과 대응對應한다.   그러므로 간竿 gān은 그대로 우리말인 <간>이다. 釣 □□□□□□□□□□□ 여기서 잠깐 □□□□□□□□□□□□ 동방계열의 씨 이름을 살펴보면 크게 다음과 같다.   물론 여기에서 근본 줄기인 <해나 예濊나 수燧와 밝 즉 맥貊 계열>은 제외한 것이다. ❶ <여余 yú*餘*艅*畬*輿*予로 대표되는 「여」 계열> ❷ <이夷 yí*伊*易*已와 여黎 lí*黎*麗*厲와 리釐 lí*犁*魑*离*離*李*梨로 표기되는 「~이」 계열> ❸ <루婁 lóu와 노盧 lú*魯*鷺*露*鹵*路*虜와 여旅 lŭ*呂*如*汝*閭로 대변代辯되는 「루」 계열> ❹ <모牟 móu*模*毛*慕*貌*冒*牡*旄*皃*몽蒙으로 표현된 「모」 계열> ❺ <저豬 zhū*杵와 주朱 zhū*珠*柱*舟*周와 추雛 chú*鄒*追*墜와 차且로 대표되는 「저」 계열>이 있다.   □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ [조釣 diào]는 <새 조鳥 diăo>와 소리가 통한다.   이들이 바로 은殷의 옛 지역에서 같은 동방계열인 소호少皞의 묘예苗裔들로 여겨지는 조이계鳥夷系와 오래 앞서부터 잡거雜居하였음을 알려주고 있다. 적(翟 -원래 동방계열로서 일컬어지는 이름씨가 있었을 것이나 한인漢人들이 마음대로 고정시킨 표기表記를 따른 것이다)은 저 씨氏의 어른(干)으로 기수에 있는 새 씨氏 집안이기도 하네   크신 우리 얼의 아비를 생각하지만 밝고 큰 어르신은 아득하기만 하네  籊籊竹竿 以釣于淇 豈不爾思 遠莫致之   <죽간竹竿 1> [기豈 qĭ*kăi]는 <발어發語의 어조사語助辭>라 했는데 말하자면 발성發聲을 따르는 조사助辭란 이야기이다.   그러므로 <크다는 커>이다.   하지만 <바라다>는 뜻풀이를 해도 상관없다.   또한 <부不>도 아비로 해석해야 뒤의 구문句文과 알맞게 이어 진다.   원래는 [마지막 막莫]이 <모나 맥>으로도 뜻풀이가 되는 까닭이 그 글자가 원래 <밝음>을 대표하는 동방계 어군語群이기 때문인데 그런 바탕으로 보았을 때 [치致 zhì]는 어른의 한자식漢字式 차음借音이다. * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-02-17 19:21)

공지	(변종사학 매식자 박멸) 대수맥, 이 코너를 만든 의도를 정확히 이해하기 위한 머리말	관리자	2012/04/01	4556	107
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261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3340	91
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235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
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231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2960	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
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210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
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205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
203	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [1]	대수맥	2012/01/14	3366	107
202	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]	대수맥	2011/12/31	3865	164
201	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [3] [1]	대수맥	2011/12/23	3039	125
200	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [2]	대수맥	2011/12/23	2744	116
199	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [1]	대수맥	2011/12/23	3308	141
198	【앵무새 죽이기] 환○이야기 11-국가의 탄생 2...반론 [1]	대수맥	2011/11/16	3262	122
197	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [4] [1]	대수맥	2011/11/06	3280	107
196	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [3]	대수맥	2011/11/06	3011	95
195	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [2]	대수맥	2011/11/06	3603	106
194	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [1]	대수맥	2011/11/06	3251	137
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192	초원의 지배자 [제 11 부] [2]	대수맥	2011/10/29	4065	106
191	초원의 지배자 [제 10 부]	대수맥	2011/10/27	3996	112
190	초원의 지배자 [제 9 부] [2]	대수맥	2011/10/27	3853	105
189	초원의 지배자 [제 8 부] [3]	대수맥	2011/10/25	3867	136
188	초원의 지배자 [제 7 부]	대수맥	2011/10/25	3684	95
187	초원의 지배자 [제 6 부]	대수맥	2011/10/23	3204	103
186	초원의 지배자 [제 5 부]	대수맥	2011/10/23	3369	133
185	초원의 지배자 [제4부]	대수맥	2011/10/17	3340	131
184	초원의 지배자 [제3부]	대수맥	2011/10/17	3590	95
183	초원의 지배자 [제2부]	대수맥	2011/10/16	3813	113
182	초원의 지배자 [제1부]	대수맥	2011/10/16	4642	134
181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
180	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [1]	대수맥	2011/07/28	3969	184
179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
177	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[2]	대수맥	2011/07/20	3835	159
176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
175	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]	대수맥	2011/06/23	3888	108
174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
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16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
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13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
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11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
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8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
4	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[1] [6]	대수맥	2009/02/14	6239	181
3	[앵무새죽이기] 환단고기는 어떤 책(1-2)? [4]	대수맥	2009/02/08	4634	131
2	[앵무새죽이기] 유사역사학의 영원한 떡밥-환단고기는 어떤 책인가? 를 보고 [4]	대수맥	2009/02/07	4354	98
1	[앵무새죽이기] 그가 즐겨 인용하는 <송호정>교수의 컬럼을 보고 [7]	대수맥	2009/02/06	5723	129

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